ANÁLISE CRÍTICO-LITERÁRIA DO ARTIGO “ONDE NASCE A RECIFE MALASSOMBRADA?” UMA LEITURA SOBRE A LITERATURA DO EFÊMERO, A MEMÓRIA COLETIVA E A CONSTRUÇÃO DO IMAGINÁRIO SOBRENATURAL ANTUNES, Gleidistone

ANÁLISE CRÍTICO-LITERÁRIA DO ARTIGO

“ONDE NASCE A RECIFE MALASSOMBRADA?” UMA LEITURA SOBRE A LITERATURA DO EFÊMERO, A MEMÓRIA COLETIVA E A CONSTRUÇÃO 

DO IMAGINÁRIO SOBRENATURAL

ANTUNES, Gleidistone

Autor do artigo: Fausto Paranhos

Publicação: Revista Spia.com

Trabalho revisado por: Paula Donato e Nilton Barros

1. Introdução: quando o efêmero se transforma em patrimônio literário

O artigo ‘Onde nasce a Recife malassombrada?’, de Fausto Paranhos, apresenta uma reflexão particularmente interessante sobre a formação, a preservação e a transformação das narrativas populares que compõem o imaginário sobrenatural do Recife. Mais do que recuperar histórias de assombração que atravessaram gerações, o jovem autor propõe uma discussão sobre o valor literário daquilo que, aparentemente, não foi produzido para permanecer: os relatos orais, as notícias de jornais, as narrativas populares e os registros circunstanciais da vida cotidiana.

É justamente nesse ponto que se encontra a originalidade de sua abordagem: Fausto Paranhos desloca o olhar da simples existência das lendas urbanas para a importância dos meios pelos quais elas nascem, circulam, se transformam e sobrevivem na memória coletiva.

A expressão Literatura do Efêmero, empregada pelo autor, constitui o eixo conceitual mais instigante do artigo. Ela nos convida a reconsiderar uma concepção tradicional de literatura, frequentemente associada à permanência do livro, à consagração editorial e à legitimidade institucional. Paranhos sugere que também existe valor literário naquilo que desaparece materialmente, mas permanece culturalmente.

Essa perspectiva é relevante porque reconhece que a literatura não nasce exclusivamente nas bibliotecas, nas editoras ou nos gabinetes dos escritores. Ela também emerge das ruas, dos bairros, dos cemitérios, das conversas, dos medos infantis e das experiências compartilhadas por uma comunidade.

O artigo, portanto, não se limita à investigação de fenômenos sobrenaturais. Seu verdadeiro objeto é o ser humano diante do desconhecido, construindo explicações simbólicas para aquilo que não consegue compreender inteiramente.

2. A Literatura do Efêmero: uma nova perspectiva para compreender a cultura popular

Um dos maiores méritos intelectuais do texto está na tentativa de atribuir dignidade literária a manifestações culturais que, historicamente, foram consideradas menores ou desprovidas de elaboração estética.

Quando Fausto Paranhos afirma:

“Acredito [...] que a verdadeira obra desses textos reside justo em sua fragilidade documental, na rapidez de circulação de um jornal, ou na lembrança certamente inexata de como algo foi contado.”

Ele apresenta uma proposição que merece atenção da crítica literária: a fragilidade do suporte não significa fragilidade do conteúdo cultural. Essa compreensão modifica a maneira de pensar a relação entre literatura, memória e temporalidade. Um jornal pode desaparecer, uma edição pode deixar de circular e uma testemunha pode modificar involuntariamente os detalhes de uma história. Entretanto, a narrativa continua existindo, transformada pela experiência de quem a escuta e a transmite.

A Literatura do Efêmero, nessa perspectiva, pode ser compreendida como uma produção narrativa de circulação transitória, cuja permanência não depende necessariamente da conservação de seu registro material, mas da capacidade de integrar-se à memória coletiva.

É importante observar que essa denominação funciona, no artigo, como uma categoria conceitual proposta pelo próprio autor, e não como uma escola literária historicamente consolidada. Isso não diminui sua relevância. Ao contrário, abre possibilidades para investigações acadêmicas sobre a literatura jornalística, a oralidade, a memória urbana e o patrimônio cultural imaterial.

Há, inclusive, uma questão filosófica muito interessante nessa formulação: o que permanece de uma obra quando desaparece o seu suporte?

Paranhos parece responder que permanece aquilo que a comunidade incorpora à sua experiência: a história, o medo, a lembrança, a imaginação e a necessidade humana de continuar contando. A literatura, portanto, não estaria exclusivamente no objeto livro, mas também no acontecimento da narração.

3. Fundamentação teórica: escritores e pensadores que dialogam com Fausto Paranhos

A reflexão desenvolvida pelo jovem autor encontra correspondência em importantes escritores e estudiosos da literatura, da cultura popular e da tradição oral. Pelo menos quatro referências permitem estabelecer um diálogo consistente com suas proposições.

3.1. Gilberto Freyre: o sobrenatural como memória social do Recife

Gilberto Freyre

Assombrações do Recife Velho (1955).

Gilberto Freyre é a referência mais diretamente relacionada ao objeto de investigação de Paranhos. Em Assombrações do Recife Velho, o sociólogo e escritor pernambucano reúne narrativas sobrenaturais que circularam entre diferentes gerações de habitantes da capital.

A obra ultrapassa a simples reunião de histórias fantásticas. Ela registra hábitos, crenças, medos, comportamentos, relações sociais e aspectos da vida urbana recifense.

É particularmente interessante que algumas narrativas publicadas por Freyre tenham relação com reportagens anteriores de Oscar Melo, veiculadas no jornal A Província, em 1929. Isso demonstra concretamente o trânsito entre jornalismo, memória oral e elaboração literária que Fausto Paranhos identifica em seu artigo.

Há, portanto, uma aproximação muito significativa entre os dois autores: enquanto Freyre transforma relatos populares em literatura e documento de uma época, Paranhos investiga justamente o processo cultural que possibilita essa transformação.

O jovem articulista percebe que o sobrenatural, nesse contexto, não é apenas uma manifestação do imaginário: é também uma forma de documentar a sociedade.

3.2. Luís da Câmara Cascudo: a oralidade como patrimônio da coletividade

Luís da Câmara Cascudo

Literatura Oral no Brasil (1952) e Dicionário do Folclore Brasileiro (1954).

Câmara Cascudo oferece uma fundamentação essencial para compreender a dimensão coletiva das narrativas analisadas por Paranhos. Em seus estudos sobre a cultura popular, Cascudo reconhece a importância da transmissão oral, da memória coletiva, das tradições e das transformações que acontecem durante a circulação das narrativas.

O pensamento cascudiano permite compreender que uma história popular não precisa permanecer absolutamente idêntica para conservar sua identidade cultural. Ela pode sofrer modificações, incorporar personagens, receber novos acontecimentos e adquirir características próprias de cada comunidade. É exatamente essa percepção que encontramos na passagem de Paranhos:

“Assim, a autoria é de fato popular, acrescentando as diferentes visões de um mesmo povo que, apoderado do que em fato é seu, toma a liberdade de acrescentar suas mugangas.”

Aqui existe uma percepção antropológica bastante interessante: o povo não é apenas receptor de histórias; é também produtor, transformador e transmissor de narrativas. A obra de Cascudo, especialmente Literatura Oral no Brasil, oferece sustentação teórica para essa compreensão.

3.3. Roberto Beltrão: a continuidade contemporânea do Recife assombrado

Roberto Beltrão

Estranhos Mistérios d'O Recife Assombrado (2008) e Na Escuridão das Brenhas (2013).

Roberto Beltrão é uma referência particularmente importante porque desenvolve um trabalho diretamente relacionado à preservação e à divulgação das lendas urbanas pernambucanas. Seu projeto O Recife Assombrado, iniciado em 2000, dedica-se ao registro e à divulgação do imaginário sobrenatural de Pernambuco, além de estimular novas produções ficcionais inspiradas nesse universo.

Em Estranhos Mistérios d'O Recife Assombrado, o autor reúne narrativas relacionadas à tradição dos mistérios urbanos. Já em Na Escuridão das Brenhas, aproxima-se da ficção fantástica propriamente dita. Sua produção demonstra que as lendas não constituem apenas reminiscências de um passado distante: elas continuam alimentando a criação literária contemporânea.

A aproximação com Paranhos é evidente. Ambos compreendem que preservar uma lenda não significa necessariamente congelá-la em uma versão definitiva. Significa permitir que ela continue circulando, recebendo novas interpretações e encontrando novos suportes de expressão.

3.4. Walter Benjamin: a arte de narrar e a experiência transmitida

Walter Benjamin

O Narrador: considerações sobre a obra de Nikolai Leskov (1936).

Embora não seja um autor especificamente dedicado às lendas recifenses, Walter Benjamin constitui uma das referências filosóficas mais produtivas para interpretar o artigo.

Em seu ensaio O Narrador, Benjamin reflete sobre a transmissão da experiência humana por meio das narrativas tradicionais. A história contada não é apenas uma sequência de acontecimentos: ela carrega experiências, ensinamentos, impressões e elementos da memória de quem narra.

Uma de suas formulações fundamentais é a de que a experiência transmitida de pessoa a pessoa constitui a fonte da qual se alimentam os narradores. Essa perspectiva dialoga diretamente com a afirmação de Paranhos de que uma narrativa pode sofrer alterações a cada nova transmissão, sem perder sua capacidade de representar a experiência coletiva.

O artigo, assim, aproxima-se da reflexão benjaminiana ao reconhecer que o narrador popular não é necessariamente o proprietário da história, mas um elo de uma cadeia de transmissão cultural.

Essas quatro referências permitem estabelecer uma fundamentação consistente: Freyre oferece o repertório histórico e literário recifense; Cascudo explica a dimensão antropológica da oralidade; Beltrão demonstra a continuidade da tradição sobrenatural pernambucana; e Benjamin oferece uma interpretação filosófica da transmissão da experiência.

4. A capacidade de observação: o olhar que ultrapassa a superfície dos acontecimentos

Um aspecto que merece especial reconhecimento na produção de Fausto Paranhos é sua capacidade de observação. O autor não se contenta em enumerar lendas, personagens ou episódios sobrenaturais. Ele procura compreender o funcionamento cultural dessas manifestações e identificar os mecanismos que fazem determinadas histórias sobreviverem ao tempo. Isso revela uma característica importante da inteligência investigativa: a capacidade de perceber relações entre fenômenos aparentemente independentes.

Observe-se a sequência de raciocínio:

1. As lendas nascem da oralidade popular.

2. A oralidade alimenta os relatos jornalísticos.

3. Os jornais ampliam a circulação dessas narrativas.

4. A circulação favorece novas versões.

5. As novas versões reforçam o pertencimento coletivo.

6. A comunidade transforma as histórias em patrimônio de sua memória cultural.

Essa construção demonstra que Paranhos consegue estabelecer uma cadeia interpretativa entre comunicação, literatura, história, sociologia e antropologia. Há, nesse percurso, uma qualidade que não depende exclusivamente da idade ou da formação acadêmica do escritor: a capacidade de transformar observação cotidiana em reflexão intelectual.

Particularmente interessante é a escolha de exemplos concretos: a Galega do cemitério de Santo Amaro, a Praça Chora Menino, a Cruz do Patrão, o papa-figo, a Cumadre Fulozinha e a Perna Cabeluda. Essas referências não aparecem apenas como elementos decorativos. Elas funcionam como pontos de ancoragem da reflexão, aproximando o leitor de uma geografia afetiva e simbólica.

O Recife, nesse artigo, deixa de ser apenas um espaço geográfico. Torna-se um território de memórias, medos, crenças, experiências e representações coletivas. É como se cada rua guardasse uma narrativa e cada esquina pudesse esconder um fragmento da imaginação popular.

5. A dimensão psicológica: o medo como construção do imaginário coletivo

Talvez uma das dimensões mais interessantes do artigo esteja naquilo que não é explicitamente desenvolvido, mas que se encontra implícito em sua construção: a psicologia do medo. As lendas urbanas constituem manifestações de uma necessidade humana de atribuir sentido ao desconhecido. O sobrenatural aparece, muitas vezes, como representação simbólica de angústias, inseguranças, conflitos sociais e experiências que escapam à compreensão racional.

O papa-figo, a Perna Cabeluda e as demais figuras do imaginário pernambucano não são apenas personagens de histórias destinadas a provocar sustos. São representações culturais de inquietações humanas.

A criança que escuta uma história de assombração experimenta o medo, mas também aprende a reconhecer os espaços, os limites, os perigos e os valores transmitidos pela comunidade.

O adulto que reconta essa mesma história, por sua vez, não apenas recupera uma lembrança: ele revive uma experiência e a transmite a outra geração. É nesse processo que o texto de Paranhos adquire uma dimensão psicológica relevante: a narrativa sobrenatural funciona como uma espécie de memória emocional coletiva.

Há, ainda, uma questão psicológica relacionada à credibilidade das narrativas. Quando uma história aparece em um jornal, ela recebe uma espécie de revestimento de autoridade documental. O leitor pode passar a confundir a existência material da notícia com a comprovação da ocorrência sobrenatural.

O autor identifica corretamente esse fenômeno ao observar:

“Isso levava muitos leitores a crerem como verdade as informações ali dispostas.”

Aqui, sua percepção ultrapassa a literatura e alcança os mecanismos de formação da crença, da sugestão e da recepção das informações.

O artigo poderia aprofundar essa discussão recorrendo à psicologia social e aos estudos sobre memória coletiva, mas sua observação inicial já demonstra sensibilidade para compreender que as histórias populares não atuam somente sobre a imaginação: elas também interferem na maneira como as pessoas interpretam a realidade.

6. A dimensão filosófica: verdade, ficção e realidade

Existe uma questão filosófica central no artigo: em que momento uma história deixa de ser apenas uma invenção e passa a constituir uma verdade cultural?

A pergunta é particularmente pertinente quando Paranhos afirma:

“O texto impresso não existia como validação correta de uma história, mas sim como base para que o povo inventasse as suas próprias.”

Essa passagem revela uma compreensão sofisticada da relação entre realidade e representação. O autor não está afirmando que os acontecimentos sobrenaturais sejam verdadeiros. Está sugerindo que a existência cultural das narrativas é real, independentemente da comprovação dos fenômenos que descrevem.

Essa distinção é fundamental. A Perna Cabeluda, por exemplo, pode ser analisada sem que seja necessário comprovar sua existência física. Sua importância está naquilo que representa, na maneira como circulou, nos sentimentos que despertou e na capacidade de se tornar uma personagem reconhecida coletivamente.

Estamos diante de uma questão relacionada à filosofia da linguagem e à construção social da realidade. A narrativa não precisa comprovar o sobrenatural para produzir efeitos concretos na sociedade. Ela pode provocar medo, orientar comportamentos, modificar percepções espaciais e alimentar a identidade cultural de uma população.

Outro aspecto filosoficamente relevante aparece na ideia de transitoriedade. O autor defende uma literatura cuja fragilidade documental é, paradoxalmente, uma de suas maiores riquezas. Temos, portanto, uma reflexão sobre a permanência e a impermanência: aquilo que desaparece como objeto pode sobreviver como experiência. Essa é uma das contribuições mais interessantes do artigo.

7. A dimensão sociopolítica: a assombração como linguagem de resistência

O texto ganha outra camada de profundidade quando relaciona a circulação das lendas urbanas ao contexto político da ditadura civil-militar brasileira. Fausto Paranhos sugere que as personagens sobrenaturais poderiam funcionar como recursos narrativos para expressar denúncias, críticas e insatisfações sociais, inclusive diante das restrições impostas à liberdade de expressão.

Essa interpretação é especialmente interessante porque permite compreender o fantástico como uma linguagem indireta de manifestação social. O sobrenatural pode funcionar como metáfora de uma realidade que não pode ser denunciada abertamente. A assombração, nesse sentido, pode representar o medo político; o fantasma, a memória de uma violência; a criatura inexplicável, a própria irracionalidade de determinadas estruturas de poder.

Entretanto, cabe uma observação de rigor acadêmico: a hipótese de que determinadas publicações tenham sido utilizadas deliberadamente para contornar a censura precisa ser acompanhada de exemplos documentais, matérias identificadas e contextualização histórica.

A interpretação de Paranhos é plausível e instigante, mas merece aprofundamento para que não se transforme em uma generalização sobre o jornalismo daquele período.

Uma referência acadêmica especialmente útil para essa discussão é o artigo de João Paulo Reis Braga e Clóvis Ecco, intitulado A Perna Cabeluda: violência sobrenatural e factual na cidade do Recife, publicado em 2023, na revista Paralellus.

Os pesquisadores relacionam a popularização dessa lenda à realidade da violência urbana, identificando na narrativa sobrenatural uma possível manifestação simbólica das experiências sociais de uma população.

Essa pesquisa fortalece uma das intuições mais importantes de Paranhos: as lendas urbanas não devem ser estudadas somente pelo seu conteúdo fantástico, mas também pelas condições históricas e sociais que favoreceram seu surgimento e sua permanência.

8. A literariedade intrínseca: quando o ensaio também se transforma em literatura

Um dos pontos que mais merecem reconhecimento é a maneira como Fausto Paranhos constrói seu próprio texto. Embora tenha uma estrutura predominantemente ensaística e jornalístico-cultural, o artigo apresenta momentos de expressividade literária que ultrapassam a simples exposição de informações. Sua escrita não é inteiramente descritiva. Ela procura estabelecer uma relação estética com o leitor.

Vejamos alguns exemplos.

Primeiro exemplo:

“A verdadeira obra desses textos reside justo em sua fragilidade documental.”

A expressão produz uma inversão semântica interessante. A fragilidade, normalmente compreendida como deficiência, transforma-se em qualidade. Temos uma construção argumentativa que também funciona como recurso poético.

Segundo exemplo:

“No dia seguinte, com sorte, talvez vire penico de cachorro.”

Aqui encontramos humor, ironia e uma imagem cotidiana de grande expressividade. O autor aproxima a reflexão teórica de uma realidade material quase grotesca, lembrando que o jornal, suporte de informações e registros culturais, também está sujeito ao descarte. A imagem é irreverente, mas cumpre uma função argumentativa: demonstra a precariedade material do registro jornalístico.

Terceiro exemplo:

“O povo que construiu e concedeu o título à capital pernambucana, relembrando de onde a cultura nasce e de como ela resiste viva.”

Essa passagem apresenta uma dimensão identitária. O autor devolve ao povo o protagonismo na construção da cultura e da memória da cidade.

Quarto exemplo:

“A literatura viva e transitória, que não reside, necessariamente, em normas cultas, gramáticas ou padrões; que está no mamulengo, no calunga, no que é do povo, de povo e para o povo.”

Aqui se encontra uma das passagens de maior densidade estética e conceitual. A construção apresenta ritmo, paralelismo, repetição intencional e uma cadência que se aproxima da oralidade popular.

A sequência final — “do povo, de povo e para o povo” — tem força retórica porque reforça a ideia de pertencimento e autoria coletiva.

Há, nessa passagem, uma compreensão democrática da literatura: o fazer literário não é propriedade exclusiva de uma elite intelectual.

8.1. A presença das figuras de linguagem

A literariedade do artigo pode ser observada também em seus procedimentos expressivos:

Recurso	Manifestação no texto
Metáfora	A literatura como organismo vivo e transitório.
Ironia	O jornal que pode virar penico de cachorro.
Antítese	Fragilidade documental versus permanência cultural.
Personificação	A literatura que resiste viva.
Metonímia	O jornal como representação de um sistema de circulação cultural.
Paralelismo	“Do povo, de povo e para o povo.”
Intertextualidade	Diálogo com Freyre, Oscar Melo e a produção cinematográfica.

É importante ressaltar que a força literária de um ensaio não depende da quantidade de figuras de linguagem, mas da capacidade de integrar expressão, pensamento e construção de sentido.

Nesse aspecto, Paranhos demonstra uma qualidade especialmente promissora: consegue fazer com que a linguagem acompanhe o movimento de suas ideias.

9. O jovem autor e sua maturidade intelectual

É necessário considerar um aspecto que torna essa produção ainda mais interessante: trata-se de um jovem autor que, além de sua atuação como colunista, é estudante de Design. Essa informação não deve ser utilizada para estabelecer uma avaliação baseada em expectativas reduzidas. O texto precisa ser apreciado por aquilo que efetivamente apresenta.

E o que ele apresenta é uma capacidade de investigação que merece reconhecimento.

O autor demonstra:

• Observação crítica: identifica aspectos culturais que poderiam passar despercebidos em uma abordagem superficial.

• Capacidade associativa: relaciona jornalismo, literatura, oralidade, história e cultura popular.

• Consciência histórica: compreende que as narrativas estão vinculadas a determinadas condições sociais e temporais.

• Sensibilidade antropológica: reconhece o povo como produtor e transformador de sua própria cultura.

• Criatividade conceitual: propõe a Literatura do Efêmero como chave interpretativa.

• Consciência linguística: valoriza regionalismos, expressões populares e a liberdade de transformação da língua.

• Expressividade autoral: alterna exposição, argumentação, humor, ironia e passagens de acentuada poeticidade.

Há algo particularmente admirável em sua escolha temática: Fausto não procura apenas falar sobre o Recife assombrado; procura descobrir o que as assombrações dizem sobre o Recife e sobre as pessoas que o habitam. Essa diferença é fundamental. O primeiro procedimento seria predominantemente descritivo. O segundo é investigativo, interpretativo e potencialmente filosófico.

O estudante de Design também demonstra uma percepção interessante sobre os suportes de comunicação e a circulação das narrativas. O jornal, a literatura, o cinema e as histórias em quadrinhos aparecem como diferentes meios de materialização de um mesmo universo cultural. Essa percepção interdisciplinar é uma qualidade que merece ser estimulada.

10. Aspectos que podem ser aperfeiçoados

Uma análise crítica consistente também precisa reconhecer os pontos que poderiam ser desenvolvidos para conferir ainda maior solidez acadêmica ao artigo. Fausto Paranhos apresenta boas ideias, mas algumas delas merecem aprofundamento.

1. Delimitação conceitual da Literatura do Efêmero - Seria interessante estabelecer com maior precisão as características dessa categoria: quais textos a integram? Toda narrativa oral pode ser considerada literatura efêmera? Uma notícia jornalística passa a ser literatura por sua temática ou por sua elaboração estética?

Essas questões ajudariam a transformar a proposição inicial em um conceito mais sistematizado.

2. Ampliação das referências bibliográficas - O diálogo com Gilberto Freyre é pertinente, mas a inclusão de Câmara Cascudo, Walter Benjamin, Roberto Beltrão e estudos contemporâneos sobre a Perna Cabeluda fortaleceria a argumentação.

3. Fundamentação histórica da censura - A relação entre as narrativas sobrenaturais e a censura da ditadura merece exemplos concretos de publicações, jornalistas e acontecimentos.

4. Atualização do conceito de efemeridade - O autor afirma que não presenciamos o surgimento de histórias modernas com a mesma força das antigas. Essa afirmação merece relativização. As tecnologias digitais, as redes sociais e os novos meios de comunicação também produzem lendas urbanas, embora com outras velocidades, características e formas de circulação.

O efêmero não desapareceu: mudou de suporte.

5. Revisão linguística - Algumas construções podem receber pequenos ajustes para maior precisão gramatical e fluidez, sem comprometer a personalidade autoral. Por exemplo:

• “Chegado os anos 1960” → “Chegados os anos 1960”.

• “Esbarravam a ficção com fatos históricos” → “Entrelaçavam a ficção aos fatos históricos”.

• “Diferente dos livros” → “Diferentemente dos livros”, em contextos nos quais se pretende estabelecer uma comparação adverbial.

São ajustes pontuais. Não comprometem a qualidade geral da produção.

11. A importância cultural do artigo para Pernambuco

O texto de Fausto Paranhos possui uma importância que ultrapassa o interesse estritamente literário. Ele contribui para a valorização da memória cultural pernambucana, especialmente porque reconhece que a identidade de um povo não se constitui somente por seus grandes acontecimentos históricos, seus monumentos, seus personagens ilustres ou suas instituições. Ela também se constrói por meio das pequenas narrativas que atravessam gerações.

Uma história contada por uma avó, uma notícia publicada em um jornal antigo, uma assombração atribuída a determinado casarão ou uma criatura que supostamente circulava pelas ruas de um bairro constituem fragmentos de uma mesma experiência coletiva. É nesse sentido que a Literatura do Efêmero pode adquirir importância documental, antropológica e literária.

O artigo também apresenta uma contribuição para a educação patrimonial. Ao despertar o interesse pelas histórias que circulam na memória popular, estimula novas gerações a reconhecerem o valor de suas próprias manifestações culturais. E isso é particularmente importante em um momento no qual muitas expressões regionais correm o risco de ser esquecidas ou substituídas por referências culturais homogeneizadas.

O encerramento do artigo é muito significativo:

“No fim, esse texto nunca quis pontuar os ‘mal assombros’, mas sim os malassombros, a literatura viva e transitória, que não reside, necessariamente, em normas cultas, gramáticas ou padrões; que está no mamulengo, no calunga, no que é do povo, de povo e para o povo.”

A distinção entre os termos funciona como uma espécie de declaração de princípios. O autor deixa claro que seu interesse não está propriamente em comprovar a existência de fantasmas, mas em reconhecer a existência de uma cultura que encontrou nas narrativas sobrenaturais uma maneira particular de se expressar. É uma escolha de perspectiva bastante feliz.

12. Considerações finais: o nascimento de um olhar literário

Onde nasce a ‘Recife malassombrada?’ é um artigo que merece ser lido com atenção não apenas pelo tema que aborda, mas principalmente pela maneira como procura interpretá-lo.

Fausto Paranhos demonstra capacidade de observação, sensibilidade cultural, inquietação intelectual e uma percepção da literatura que não se limita aos espaços tradicionalmente reconhecidos pela crítica.

Seu maior mérito talvez esteja em perceber que as histórias populares não são simples resíduos de um passado supersticioso. São manifestações de uma sociedade que encontra na narrativa uma maneira de registrar suas experiências, expressar seus temores, elaborar suas contradições e transmitir sua identidade.

A proposição da Literatura do Efêmero é particularmente promissora porque nos faz refletir sobre uma questão fundamental: quantas histórias desapareceram porque seus registros foram descartados? Quantas sobreviveram apenas porque alguém decidiu contá-las novamente? Quantas manifestações literárias permanecem invisíveis porque nunca receberam a consagração de um livro?

Essas perguntas revelam a dimensão da investigação que o autor começa a desenvolver.

Do ponto de vista psicológico, ele percebe o medo como experiência coletiva. Do ponto de vista filosófico, aproxima-se da discussão sobre verdade, ficção, memória e permanência. Do ponto de vista sociológico, identifica a narrativa como manifestação de pertencimento e resistência. Do ponto de vista literário, demonstra que a linguagem cotidiana pode adquirir expressividade estética sem perder sua espontaneidade.

Não seria exagero afirmar que o artigo apresenta uma proposta que merece continuidade investigativa e desenvolvimento acadêmico. A Literatura do Efêmero pode constituir um campo fértil de pesquisa, especialmente quando relacionada à imprensa pernambucana do século XX, às narrativas orais, às lendas urbanas e às transformações do imaginário popular.

Fausto Paranhos demonstra, neste trabalho, que possui algo fundamental para quem pretende construir uma trajetória intelectual: não apenas a capacidade de escrever sobre determinado assunto, mas a capacidade de enxergar, dentro de um assunto aparentemente conhecido, uma questão que ainda merece ser pensada.

E talvez seja essa a principal qualidade de um escritor em formação: descobrir que a literatura não está somente naquilo que se escreve, mas também naquilo que se consegue perceber antes de escrever. A Recife de Fausto Paranhos não nasce propriamente dos fantasmas. Nasce da memória de quem os inventou, do medo de quem acreditou neles, da imaginação de quem os reinventou e da sensibilidade de quem decidiu registrar essas histórias.

As assombrações podem ser imaginárias; a memória que as sustenta, não. Eis a grande beleza da Literatura do Efêmero: aquilo que o tempo parece destinado a apagar pode ser justamente aquilo que a memória coletiva insiste em preservar.

14. Um reconhecimento especial ao jovem autor

Quero encerrar com uma observação que considero importante. Há uma diferença entre alguém que conhece histórias e alguém que consegue perceber o significado cultural das histórias que conhece. Fausto Paranhos demonstra que já está caminhando nessa segunda direção. Sua escrita revela curiosidade intelectual, liberdade de pensamento e disposição para questionar os limites convencionais da literatura. Não se trata de considerar o artigo uma produção sem necessidade de aperfeiçoamento, mas de reconhecer que nele existe uma ideia original, uma linha argumentativa identificável e, sobretudo, uma voz autoral em desenvolvimento.

O conceito de Literatura do Efêmero merece ser investigado, ampliado e, quem sabe, transformado em um projeto de pesquisa dedicado à preservação da memória narrativa do Recife e de Pernambuco, haja vista que a literatura também mora no que desaparece, e esta é uma reflexão sobre a escrita de Fausto Paranhos

Há escritores que recolhem histórias do passado. Outros procuram compreender por que determinadas histórias jamais desaparecem. Fausto, em sua reflexão sobre a Recife malassombrada, aproxima-se dessa segunda categoria. Seu olhar atravessa as páginas dos jornais, alcança as vozes anônimas da população e encontra, nas narrativas aparentemente passageiras, uma forma de permanência cultural.

Seu texto nos lembra que a literatura não é feita somente de livros, prêmios e consagrações, também é feita de vozes, lembranças, oralidade, imaginação e pertencimento. O jornal envelhece, a notícia desaparece, a testemunha silencia. Mas a história, quando encontra abrigo na memória coletiva, continua caminhando.

Que o jovem autor prossiga cultivando esse olhar investigativo, porque a literatura precisa tanto de escritores que saibam escrever quanto de escritores que saibam enxergar. Uma merecida apreciação crítica à inteligência observadora e à sensibilidade literária de Fausto Paranhos.

14. Referências bibliográficas

BENJAMIN, Walter. O narrador: considerações sobre a obra de Nikolai Leskov. In: Magia e técnica, arte e política. São Paulo: Brasiliense, 1987.

CASCUDO, Luís da Câmara. Literatura Oral no Brasil. Rio de Janeiro: José Olympio, 1952.

FREYRE, Gilberto. Assombrações do Recife Velho. Recife: edição original de 1955; diversas edições posteriores.

BELTRÃO, Roberto. Estranhos Mistérios d'O Recife Assombrado. Recife: Edições Bagaço, 2008.

SETTE, Mário. Arruar: história pitoresca do Recife antigo. Obra publicada originalmente em 1948, com edições posteriores.

BRAGA, João Paulo Reis; ECCO, Clóvis. A Perna Cabeluda: violência sobrenatural e factual na cidade do Recife. Paralellus, Recife, v. 14, n. 35, 2023, p. 539-559.

*Professor Gleidistone Antunes leciona Teoria da Literatura, Literatura Brasileira II, Sociolinguística e é Teórico da Poesia Absoluta. 

O STF NÃO PODE SER O ESPELHO DE UMA ELITE: UMA MULHER NEGRA NA CORTE É UMA CONQUISTA DA DEMOCRACIA! Gleidistone Antunes

 

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O STF NÃO PODE SER O ESPELHO DE UMA ELITE:

UMA MULHER NEGRA NA CORTE É UMA 

CONQUISTA DA DEMOCRACIA!

Gleidistone Antunes

A proposta de escolher uma mulher negra para ocupar uma cadeira no Supremo Tribunal Federal (STF) representa muito mais do que uma decisão de natureza institucional: constitui um posicionamento histórico, democrático e civilizatório. Em um país marcado por séculos de escravidão, racismo estrutural, desigualdade social e exclusão das mulheres dos espaços de poder, a presença de uma mulher negra na mais alta Corte do Judiciário brasileiro significaria o reconhecimento de uma dívida histórica com milhões de brasileiras. Afinal, não se pode falar em democracia plena quando determinados segmentos da sociedade permanecem sistematicamente afastados dos lugares onde se decidem os destinos da nação.

Nesse contexto, a escolha de uma mulher negra para o STF não deve ser interpretada como concessão política, privilégio identitário ou simples gesto simbólico, mas como uma medida de reparação histórica e ampliação da representatividade institucional. Durante décadas, as estruturas de poder brasileiras foram predominantemente ocupadas por homens brancos, cujas trajetórias, embora diversas, não representam a pluralidade social do país. Uma magistrada negra, dotada de reconhecida competência jurídica, independência intelectual e compromisso constitucional, teria condições de contribuir para que as experiências históricas de milhões de brasileiros também fossem consideradas na interpretação e na aplicação das leis. Representatividade, nesse sentido, não substitui o mérito: amplia as possibilidades de sua expressão.

A importância dessa escolha torna-se ainda mais evidente diante do crescimento de discursos autoritários, extremistas e antidemocráticos, bem como das tentativas de subordinar instituições públicas a interesses políticos e econômicos particulares. As ameaças à soberania nacional, à independência dos Poderes e à autonomia do Judiciário precisam ser enfrentadas com firmeza, responsabilidade e respeito à Constituição Federal. Não se pode aceitar que qualquer projeto ideológico, inclusive aqueles associados ao neofascismo e a formas extremistas de nacionalismo, procure instrumentalizar a Justiça para atender a interesses particulares. Entretanto, acusações de manipulação institucional devem ser examinadas à luz de evidências, e não de generalizações. O STF precisa permanecer como guardião da Constituição, e não como instrumento de grupos econômicos, forças políticas ou projetos autoritários.

Além disso, uma mulher negra no Supremo representaria uma ruptura simbólica com a histórica concentração do poder brasileiro. Sua presença afirmaria que inteligência, capacidade técnica, autoridade intelectual e excelência jurídica não possuem cor, gênero ou classe social. Seria também uma mensagem poderosa para meninas negras das periferias, estudantes das escolas públicas, mulheres trabalhadoras e jovens que, frequentemente, crescem sem referências de representatividade nos espaços de decisão. Entretanto, essa escolha precisa estar fundamentada em critérios rigorosos de competência, idoneidade, independência e compromisso com os direitos fundamentais, para que a representatividade não seja apenas uma imagem institucional, mas uma contribuição efetiva à Justiça brasileira.

Portanto, escolher uma mulher negra para o Supremo Tribunal Federal seria uma oportunidade histórica de aproximar a Justiça da realidade plural da sociedade que ela deve representar. Mais do que preencher uma vaga, trata-se de questionar estruturas excludentes, fortalecer a democracia e reafirmar que o poder republicano pertence ao povo, e não a uma elite que historicamente se habituou a administrá-lo em benefício próprio. O Brasil precisa de instituições independentes, magistrados comprometidos com a Constituição e uma Justiça que não se curve ao dinheiro, ao racismo, ao autoritarismo ou às conveniências partidárias. Afinal, uma democracia que não abre espaço para as mulheres negras em seus mais altos tribunais ainda precisa aprender o verdadeiro significado da igualdade.

Palmares, 9 de novembro de 2026

CRÔNICA SOBRE O FUJÃO DE ALMA VAZIA (Professor Gleidistone Antunes)

 

CRÔNICA SOBRE O FUJÃO 

DE ALMA VAZIA

Professor Gleidistone Antunes

Pois é, caro leitor, a notícia caiu como um piano desafinado no telhado da pátria: Flávio Bolsonaro, o homem que se vendia como a própria encarnação da honestidade, tratou de arrumar as malas e sumir. Dizem as más-línguas — e as boas também — que ele cruzou a fronteira pela Argentina, na calada da madrugada, rumo aos Estados Unidos. O sujeito que posava de paladino da moral e dos bons costumes, na hora do aperto, trocou o púlpito pelo portão de embarque. A ironia é tão grande que chega a doer nos dentes: o mesmo homem que bradava contra a impunidade e a corrupção agora é um fujão de primeira linha, um campeão olímpico da esquiva, com direito a passaporte cancelado e tudo. Enquanto isso, a nação assiste, boquiaberta, a esse espetáculo de covardia em que o “mito” se revela um simples mortal apressado.

Mas não se engane, leitor: por trás dessa fuga cinematográfica há um enredo bem menos glamouroso. O nosso ilustre fugitivo não é nenhum novato no crime; ele está sendo investigado por formação de quadrilha e lavagem de dinheiro, com direito a um histórico de rachadinhas e negociações suspeitas que fariam corar qualquer novela mexicana. A Polícia Federal anda de olho nele por conta de um esquema que envolve desde o financiamento de um filme biográfico do pai até movimentações milionárias em contas fantasma. É o típico caso do “faça o que eu digo, não faça o que eu faço”: enquanto discursava sobre família e tradição, o rapaz cuidava de abastecer os cofres pessoais com dinheiro que, pasme, não cheirava nem um pouco a rosas. A quadrilha, ao que parece, não era só uma metáfora de campanha.

E o que dizer da campanha presidencial, meu Deus? Flávio Bolsonaro, o candidato que jurou de pés juntos que lutaria pelos pobres, pelos negros e pelos evangélicos de direita, agora os deixou chupando o dedo na porta do aeroporto. Ele, que recebeu os votos dos que acreditavam piamente em sua palavra, tratou de renegá-los sem a menor cerimônia, como quem descarta um guardanapo usado. A metáfora é cirúrgica: o político que prometia ser o escudo dos oprimidos revelou-se um paraquedas de luxo, que só pensa em salvar a própria pele. Os púlpitos que o aplaudiam de pé agora ecoam um silêncio ensurdecedor, e os fiéis que depositavam nele suas esperanças veem seu ídolo de barro se desmanchar em pleno voo para Miami. Traição é pouco: é uma aula magna de ingratidão.

A covardia, aliás, é o tempero dessa fuga mal-ajambrada. O sujeito não teve nem a decência de entregar os passaportes, como havia prometido em rede nacional, e ainda teve a cara de pau de dizer que “nunca pensou em sair do país”. Mentira deslavada, dessas que fazem o Pinóquio corar de vergonha. Enquanto isso, os deputados pedem a cassação do mandato e a suspensão do salário, mas ele, lá nos States, deve estar rindo à toa, com o dinheiro do contribuinte a lhe custear o exílio dourado. A pátria, essa ingrata, ficou para trás, assim como os votos, os discursos e a falsa moral. O que restou foi um rastro de fumaça de jatinho e um país inteiro se perguntando como alguém consegue ser tão descaradamente traidor.

No fim das contas, a crônica que se desenha é a mais pura tragicomédia: o “homem de família” que abandonou a família inteira no Brasil, o “cristão fervoroso” que trocou os templos pelos corredores do aeroporto, o “patriota” que deu no pé assim que a coisa apertou. Flávio Bolsonaro não fugiu apenas do país; ele fugiu do próprio discurso, da própria imagem, da própria alma. E nós, pobres expectadores, ficamos aqui, com a ironia amarga na boca, a assistir ao desfile de um fujão que nunca pensou no Brasil, mas apenas em si mesmo. Que venha o próximo capítulo, porque este, definitivamente, já começou mal.

Palmares, 17 de outubro de 2027

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Lei 9610/1998

A METAMORFOSE DO VOTO: QUANDO AS CERTEZAS PERDEM O CHÃO Por Gleidistone Antunes

 

A METAMORFOSE DO VOTO: 

QUANDO AS CERTEZAS PERDEM O CHÃO

¹Por Gleidistone Antunes

Há momentos em que a política brasileira parece um rio que, cansado de obedecer às margens, resolve conversar com o próprio destino. As pesquisas eleitorais, esses termômetros da inquietação coletiva, começam a desenhar novos horizontes, e o nome de Lula volta a ocupar (nas urnas) espaços que alguns imaginavam definitivamente preenchidos por Flávio Bolsonaro. No grande tabuleiro da democracia, os números movimentam suas peças, enquanto o povo, soberano e imprevisível, observa os jogadores. Surge, então, a votessência para designar a alma volúvel do voto, essa força invisível que tanto adormece nas profundezas do silêncio quanto desperta com o estrondo de mil trovões. A política, afinal, não é uma fotografia: é um retrato em permanente metamorfose.

Nas esquinas, nos mercados, nas redes sociais e nas mesas de jantar, as opiniões se cruzam como pássaros em um céu de tempestade. Há quem permaneça fiel às antigas convicções; há quem comece a reconsiderar as próprias certezas, como se uma janela recém-aberta deixasse entrar o ar de uma manhã desconhecida. É nesse território que floresce a mudançalma, neologismo que batiza a transformação íntima de quem revê suas escolhas, e a pesquisália, palavra criada para traduzir a febre dos números que alimentam esperanças, inquietações e prognósticos. A hipérbole veste os acontecimentos com um manto de gigantes: um ponto percentual parece capaz de deslocar montanhas, e uma curva ascendente ameaça fazer tremer os alicerces dos palácios. Entretanto, convém lembrar que a pesquisa mede tendências; não pronuncia sentenças definitivas. Entre a intenção declarada e o voto depositado existe um oceano de dúvidas.

Lula e Flávio Bolsonaro representam, nesse cenário, correntes distintas de interpretação do Brasil, e seus movimentos eleitorais revelam mais do que simples disputas estatísticas: expõem expectativas, receios, memórias e projetos de país. A metonímia empresta aos nomes dos candidatos o peso de universos políticos inteiros: Lula passa a significar uma determinada trajetória histórica, enquanto Flávio Bolsonaro evoca a continuidade de uma corrente política identificada com o bolsonarismo. No entanto, nenhuma candidatura contém sozinha a complexidade de milhões de brasileiros. Entre promessas e discursos, o eleitorluz tenta iluminar os caminhos, enquanto a opiniovaga percorre as consciências, ora mansa como brisa, ora revolta como maré. E, quando o debate abandona as ideias para mergulhar no insulto, a democracia perde o rumo, como um navio que entrega o leme à tempestade. Não é a gritaria nem o deboche que engrandecem um projeto, mas a capacidade de apresentar soluções concretas para as dores nacionais.

Existe, ainda, uma geografia sentimental que nenhuma planilha consegue cartografar por completo. O trabalhador que calcula o preço do alimento, a mãe que teme pela segurança dos filhos, o jovem que procura oportunidades e o aposentado que deseja viver com dignidade não cabem inteiramente nas colunas frias de um levantamento estatístico. Suas esperanças formam uma esperançúria, mistura inventada de esperança e inquietação; suas incertezas produzem uma dúvidança, dança interior entre acreditar e desconfiar. Nesse Brasil de contrastes, a promessombra surge quando as palavras dos palanques projetam grandes futuros, mas deixam dúvidas sobre a realidade que pretendem construir. A hipálage também encontra seu lugar: são as noites preocupadas do eleitor, as pesquisas ansiosas e os discursos famintos por aplausos. Enquanto isso, a cidadania faiscante acende pequenas luzes de consciência, lembrando que a verdadeira virada não se resume à troca de posições numa pesquisa, mas à capacidade de o cidadão avaliar propostas, examinar resultados e decidir sem se tornar prisioneiro do ódio.

Lula ultrapassou Flávio Bolsonaro nas pesquisas e nas urnas, o movimento se inverteu à tarde deste dia 25, a democracia continua diante de sua prova mais importante: transformar divergências em convivência e disputas em escolhas responsáveis. Nenhuma sondagem é coroa; nenhum candidato é dono do futuro; nenhum eleitor deveria ser reduzido a instrumento de uma paixão partidária. A viravoltiva, palavra que invento para nomear a energia inesperada das mudanças políticas, lembra que o cenário pode mudar quando menos se espera. A democrivida, por sua vez, representa a vida que pulsa para além das campanhas, exigindo respeito, justiça e compromisso público. E há, por fim, o brasilhorizonte, imagem de um país que ainda procura a linha em que suas diferenças possam encontrar um destino comum. Talvez seja essa a maior lição da política: os números podem anunciar uma mudança de vento, mas somente a consciência coletiva poderá decidir para onde navegar. Porque, no fim da jornada, mais importante do que saber quem sobe ou desce nas pesquisas é descobrir se o Brasil inteiro consegue avançar sem deixar sua humanidade para trás.

1Professor Gleidistone Antunes leciona Teoria da Literatura e Literatura Brasileira na Faculdade da Mata Sul - FAMASUL/PE

UM POMBO NO TABULEIRO DO PSEUDO DEBATE Professor Gleidistone Antunes

 

UM POMBO NO TABULEIRO 

DO PSEUDO DEBATE

Professor Gleidistone Antunes  

 Há espetáculos que custam caro à inteligência, embora sejam transmitidos gratuitamente pela televisão. O debate entre Lula e Flávio Bolsonaro oferece uma imagem sugestiva dos descaminhos da política: a de um pombo que invade um tabuleiro de xadrez, derruba as peças, suja a partida e sai de peito estufado, convencido de que derrotou o adversário. Onde deveriam prevalecer argumentos e propostas, instala-se o tumulto; onde se esperava inteligência, celebra-se a desordem.

A metáfora serve para refletir sobre a postura de Flávio Bolsonaro quando a provocação ameaça ocupar o lugar dos argumentos. Criticar Lula é legítimo, cobrar explicações é necessário e confrontar projetos é indispensável. Entretanto, existe uma distância considerável entre firmeza e insolência, entre ironia e grosseria, entre coragem política e a disposição de constranger o interlocutor. A falta de compostura não é personalidade, a arrogância não é coragem e a humilhação não constitui prova de superioridade intelectual.

O desrespeito, naquela noite, não atingiu apenas o adversário político, mas também os telespectadores, os jornalistas, os mediadores e os profissionais da Bandeirantes que tornaram possível o encontro. O debate público não é propriedade particular de candidatos, tampouco o microfone deve servir à satisfação de vaidades pessoais. Quando a provocação gratuita substitui o esclarecimento, a democracia se apequena. Respeitar quem pensa diferente não significa concordar com suas ideias, mas reconhecer sua dignidade e compreender que a divergência exige maturidade.

O pombo, naturalmente, não se preocupa com essas sutilezas: basta-lhe acreditar que venceu, mesmo que as peças estejam caídas e a partida tenha sido destruída. Depois, surgem as torcidas, os recortes e os troféus imaginários distribuídos nas redes sociais. Entretanto, permanece a pergunta: quantas propostas foram examinadas, quantas dúvidas foram esclarecidas e quanto o eleitor aprendeu sobre os projetos em disputa? Quando sobram provocações e faltam respostas, a derrota pode ser coletiva, ainda que um dos participantes abandone o estúdio convencido de sua glória.

O Brasil não precisa de campeões de tumulto, mas de representantes capazes de argumentar, responder a perguntas difíceis e respeitar os limites da convivência democrática. Flávio Bolsonaro pode reivindicar a vitória que desejar; o julgamento, porém, pertence aos cidadãos. Afinal, no xadrez da democracia, não vence quem derruba as peças, suja o tabuleiro e sai de peito estufado. Vence quem sabe jogar sem destruir o espaço em que todos precisam continuar jogando. Diante do tabuleiro em ruínas, a fanfarra do pombo não passa do ruído de quem confundiu desordem com inteligência e arrogância com vitória.

Palmares, 19 de outubro de 2026. 

O GOLPE CONTRA O BRASIL, PELO CLÃ DA FACÇÃO BOLSONARO JÁ COMEÇOU!

O GOLPE CONTRA O BRASIL,

PELO CLÃ DA FACÇÃO BOLSONARO, JÁ COMEÇOU!

“Outro 8 de janeiro pode não ocorrer. Mas um golpe não começa quando a multidão invade os palácios. Começa quando a fraude é fabricada, as instituições são transformadas em inimigas, a violência passa a ser justificada e uma potência estrangeira oferece respaldo aos que pretendem desconhecer a vontade das urnas. Esse processo já começou.”

A trama que culminou no 8 de janeiro previa assassinar Lula, Alckmin e Moraes. Agora, redes coordenadas, grupos extremistas, inteligência artificial e Donald Trump criam as condições para contestar uma possível vitória de Lula e tentar de novo impedir sua posse.

Ninguém imaginava que uma multidão invadiria o Capitólio para impedir que o Congresso dos Estados Unidos confirmasse a vitória de Joe Biden. Aconteceu em 6 de janeiro de 2021, no país que se apresenta como a maior democracia do mundo, coisa que não é.

Ninguém imaginava que uma multidão atravessaria livremente a Praça dos Três Poderes, invadiria o Congresso, o Palácio do Planalto e o Supremo Tribunal Federal e destruiria o patrimônio público para tentar reverter a eleição de Luiz Inácio Lula da Silva. Aconteceu em 8 de janeiro de 2023, em Brasília.

Não foi uma manifestação que escapou ao controle. Foi uma tentativa de golpe de Estado contra Lula, empossado presidente exatamente uma semana antes, em 1º de janeiro. Os invasores pretendiam criar as condições para uma intervenção militar e derrubar o governo constitucional recém-instalado.

O ataque foi a culminação de uma trama golpista mais ampla. Um de seus documentos mais brutais, o plano Punhal Verde e Amarelo, previa, segundo a investigação, o assassinato do presidente eleito Lula, do vice-presidente eleito Geraldo Alckmin e do ministro Alexandre de Moraes. O plano é anterior à posse e não foi elaborado especificamente para o 8 de janeiro, mas revela até onde a conspiração estava disposta a chegar.

Depois dos dois ataques, vieram as perguntas: como foi possível? Por que os sinais não foram levados a sério? Por que as instituições não impediram o que estava sendo anunciado diante de todos?

Agora, a duas semanas da eleição presidencial brasileira de 2026, outra pergunta precisa ser feita: outro 8 de janeiro está sendo preparado?

Não há, até agora, prova pública de uma operação completa, com comando central, financiadores, ônibus, acampamentos, adesão militar ou policial e um plano para ocupar novamente os Poderes. O primeiro 8 de janeiro não começou em 8 de janeiro. O próximo, se vier, também terá começado antes. É nesse sentido que o golpe já começou: não como uma operação completa e comprovada, mas como a produção das condições políticas, digitais e internacionais que poderiam permitir a ruptura.

O ATAQUE COMEÇA ANTES DA INVASÃO

O Capitólio foi precedido por meses de acusações de fraude eleitoral sem provas, pressão sobre autoridades estaduais, tentativa de impedir a certificação da vitória de Biden e mobilização permanente dos seguidores de Donald Trump.

O 8 de janeiro brasileiro também começou muito antes. Jair Bolsonaro atacou as urnas eletrônicas, desacreditou o Tribunal Superior Eleitoral, recusou-se a reconhecer claramente a derrota, estimulou a desconfiança de seus eleitores e deixou atrás de si bloqueios de estradas, acampamentos diante dos quartéis e pedidos de intervenção militar. Antes da invasão, houve até uma tentativa de atentado a bomba no aeroporto de Brasília na véspera do Natal, em 24 de dezembro de 2022.

O método é conhecido: primeiro se convence uma parcela da população de que a derrota só poderá resultar de uma fraude. Depois, transformam-se os tribunais e as autoridades eleitorais em inimigos. Por fim, apresenta-se a violência como uma reação “legítima” de cidadãos supostamente roubados.

EM 2026, A PREPARAÇÃO DA NARRATIVA VOLTOU - A FABRICAÇÃO DE

UM JUIZ-HERÓI – ANDRÉ MENDONÇA!

Levantamento do ICL Notícias identificou uma rede de 19 contas ligadas a páginas de apoio a Jair Bolsonaro, Flávio Bolsonaro, Michelle Bolsonaro e Nikolas Ferreira. Entre 5 e 9 de setembro, essas contas fizeram 117 publicações para promover um perfil dedicado ao ministro André Mendonça, do STF.

O perfil saltou de 24 seguidores de Mendonça para 329.722 em menos de dez dias. Em uma das rodadas, 17 contas publicaram em apenas 27 minutos. As postagens somaram mais de 2,5 milhões de interações. Parte dos perfis havia sido construída anteriormente com conteúdo religioso e depois mudou de nome para apoiar personagens da extrema direita.

Outro levantamento, do Aos Fatos, encontrou pelo menos 24 perfis dedicados a Mendonça, com uma audiência conjunta de 5,6 milhões de seguidores.

Não há indício de que o ministro tenha participado, autorizado ou sequer conhecido a operação. O fato politicamente relevante é outro: uma máquina digital frenética construiu em torno dele uma popularidade artificial e uma autoridade que mistura religião, Justiça e campanha eleitoral – isso se chama de Neonazifascimossionista

Mendonça passou a ser apresentado como “escolhido de Deus”, enquanto Alexandre de Moraes e outros ministros eram demonizados. Em seguida, um vídeo adulterado por inteligência artificial atribuiu ao Jornal Nacional a notícia falsa de que Mendonça teria tornado Lula inelegível. O TSE precisou desmentir a invenção.

A rede parecia ensaiar algo maior: utilizar o ministro como fonte de legitimidade para uma decisão que ele nunca tomou. Se Lula vencer, qualquer voto, frase ou silêncio de Mendonça poderá ser recortado, deformado e apresentado como prova de que a eleição foi roubada e o juiz que tentou impedir a fraude acabou silenciado pelo próprio Supremo.

DA TELA PARA OS EXPLOSIVOS:

A RADICALIZAÇÃO NÃO PERMANECEU APENAS 

NAS PLATAFORMAS.

Em 4 de agosto de 2026, a Polícia Civil do Distrito Federal deflagrou a Operação Rede Interrompida contra oito investigados, de 19 a 31 anos, localizados em cinco estados. Segundo a investigação, o grupo discutia ataques durante o período eleitoral, compartilhava plantas de prédios da Esplanada e manuais de fabricação de explosivos. O Palácio do Planalto aparecia como alvo principal. Também se cogitava atacar um local onde seria realizado um debate presidencial.

Não há prova conhecida de ligação entre esse grupo, a campanha de Flávio Bolsonaro, a rede de apoio a Mendonça ou qualquer governo estrangeiro. É indispensável não fabricar uma conexão que a investigação ainda não demonstrou.

Mas também é impossível ignorar o que a operação comprovou: havia pessoas, distribuídas por vários estados, discutindo concretamente ataques contra autoridades e prédios públicos durante a campanha eleitoral de 2026.

AS PLATAFORMAS FICARAM MAIS PODEROSAS

Mais de cinco anos depois da invasão do Capitólio e quase quatro anos após o ataque à Praça dos Três Poderes, as plataformas digitais estão mais poderosas, concentradas e armadas com inteligência artificial capaz de fabricar vozes, fotografias, vídeos, multidões e acontecimentos inexistentes.

Em 2021 e 2023, as redes disseminaram mentiras e ajudaram a organizar manifestações. Em 2026, podem criar o próprio acontecimento que servirá de pretexto à mobilização. Um falso anúncio de mudança na data da eleição, uma montagem mostrando urnas destruídas ou um vídeo inexistente de um ministro acusando fraude podem alcançar milhões de pessoas antes que a verdade consiga calçar os sapatos.

No Brasil, essas máquinas servem ao bolsonarismo. No mundo, alimentam a ultradireita liderada por Donald Trump. Não são apenas instrumentos de propaganda. Organizam seguidores, fabricam maiorias, escolhem inimigos e transformam indignação digital em mobilização de rua.

O PERSONAGEM COMUM

Há um personagem comum à possibilidade de outro 6 de janeiro em Washington e de outro 8 de janeiro em Brasília: Donald Trump.

Ele foi o protagonista político da campanha de fraude que culminou na invasão do Capitólio. No Brasil, não há prova de que tenha comandado o 8 de janeiro, mas o método que criou foi reproduzido por Jair Bolsonaro: desacreditar antecipadamente a eleição, recusar a derrota e mobilizar os seguidores contra as instituições.

Agora Trump está novamente na Casa Branca. Pode voltar a contestar eleições nos Estados Unidos e, ao mesmo tempo, apoiar Flávio Bolsonaro, deslegitimar uma vitória de Lula e oferecer respaldo internacional à extrema direita brasileira.

Em 2022, Joe Biden reconheceu rapidamente a vitória de Lula e ajudou a fechar a porta externa para a aventura golpista. Em 2026, Trump poderá fazer o contrário: retardar ou negar o reconhecimento, exigir auditorias, impor sanções e repetir para o mundo uma acusação de fraude produzida no Brasil.

Essa hipótese deixou de ser apenas uma preocupação deste artigo. Em entrevista exclusiva a Jamil Chade, publicada pelo ICL Notícias nesta segunda-feira, 21 de setembro, Steven Levitsky, professor de Harvard e coautor de “Como as democracias morrem”, afirmou que existe uma “boa probabilidade” de Trump não reconhecer uma eventual vitória de Lula. Segundo ele, a ingerência do governo norte-americano poderá aumentar nas semanas que antecedem a eleição. Levitsky lembra que o Brasil possui uma longa história de eleições limpas e considera implausível sustentar que exista fraude no país.

A preocupação chegou ao próprio Lula. Parlamentares democratas articulam um encontro com o presidente, em Nova York, para discutir a defesa da legitimidade da eleição brasileira e o reconhecimento internacional do resultado proclamado pela Justiça Eleitoral. A reunião ainda não está confirmada, mas sua preparação revela que Lula trabalha com a possibilidade concreta de Trump contestar sua vitória.

E com qual objetivo? A recusa de Trump não anularia juridicamente a eleição, mas ofereceria respaldo político e propagandístico à denúncia de fraude, estimularia a mobilização das redes extremistas e ajudaria a criar o ambiente para tentar impedir a posse de Lula. Em 2022, o presidente dos Estados Unidos ajudou a isolar os golpistas. Em 2026, está do outro lado.

Seu fiel escudeiro Marco Rubio transforma esse projeto em política externa. O secretário de Estado apresenta-se como executor de uma nova Doutrina Monroe: afastar a China, subordinar a América Latina e tratar o “Hemisfério Ocidental” como área de controle estratégico dos Estados Unidos.

Nesse projeto, o Brasil é a joia da coroa. Flávio oferece minerais críticos, terras raras, petróleo e alinhamento político. Em troca, receber de Washington apoio para chegar e se manter no Palácio do Planalto, libertar o pai, anistiar os golpistas e remodelar o Supremo com nomes de sua absoluta confiança.

ELES JÁ MOSTRARAM DO QUE SÃO CAPAZES

Não é preciso imaginar até onde Trump e Rubio podem ir. Basta observar o que já fizeram.

Em Gaza, o governo Trump fornece armas a Israel, acusado por uma comissão da ONU de praticar genocídio contra os palestinos. No Irã, uma missão das Nações Unidas encontrou fundamentos para considerar crime de guerra o ataque norte-americano contra uma escola primária em Minab, que matou 156 civis, entre eles 120 crianças.

Em Cuba, Trump e Rubio impuseram uma asfixia energética que ameaça 9,4 milhões de habitantes. No Caribe e no Pacífico, forças norte-americanas mataram pelo menos 231 pessoas em ataques contra embarcações classificadas unilateralmente como pertencentes a “narcoterroristas”, sem apresentar publicamente as provas em muitos dos casos. Pescadores estavam entre as vítimas.

Na Venezuela, forças norte-americanas capturaram Nicolás Maduro e Cilia Flores no Palácio de Miraflores e os levaram para uma prisão em Nova York. Ambos se declararam inocentes e aguardam julgamento. A defesa classifica a operação como “sequestro militar”.

Jeffrey Sachs afirmou que Trump rasgou a Carta das Nações Unidas, chamou os Estados Unidos de “máquina de guerra” e definiu seu governo como um “regime de valentões”. Em outra ocasião, foi ainda mais direto: chamou Trump de louco.

Se Trump e Rubio sustentaram o massacre de civis, asfixiaram uma ilha, autorizaram execuções no mar e capturaram o presidente de outro país, por que o Brasil deveria considerar impossível uma interferência decisiva na eleição ou o apoio político a outro 8 de janeiro?

O QUE EXISTE — E O QUE AINDA NÃO APARECEU

Outro 6 de Janeiro nos Estados Unidos e outro 8 de janeiro no Brasil não são inevitáveis. Uma repetição literal talvez seja até menos provável porque as instituições conhecem agora o método, reforçaram a segurança e responsabilizaram parte dos envolvidos.

Também não existe, neste momento, prova pública de comando central, financiamento, deslocamento de multidões, novos acampamentos diante de quartéis ou adesão das Forças Armadas e das polícias a uma ruptura no Brasil. Mas existem a força das redes digitais e os elementos iniciais: a acusação antecipada de fraude; o cerco ao STF e ao TSE; a fabricação digital de um juiz-herói; redes religiosas e políticas coordenadas; inteligência artificial produzindo acontecimentos falsos; grupos investigados por planejar ataques; um candidato que promete libertar o pai e indicar cinco ministros para um Supremo de onze cadeiras; e um presidente dos Estados Unidos capaz de oferecer à contestação brasileira a legitimidade externa que faltou em 2022. Não sabemos se haverá outro 8 de janeiro. Sabemos que já estão sendo produzidas as condições que poderiam torná-lo possível.

O PROCESSO JÁ COMEÇOU

O Capitólio e a Praça dos Três Poderes pareciam invioláveis. Não eram. O primeiro 6 de janeiro, em Washington, e o primeiro 8 de janeiro, em Brasília, começaram muito antes das invasões.

Outro 8 de janeiro pode não ocorrer. Mas um golpe não começa quando a multidão invade os palácios. Começa quando a fraude é fabricada, as instituições são transformadas em inimigas, a violência passa a ser justificada e uma potência estrangeira oferece respaldo aos que pretendem desconhecer a vontade das urnas.

Esse processo já começou.

Temos dito Senhoras e Senhores!